266
Orsini-Sadjed, Sima
« La description de l’arbre de wâq-wâq selon les ‘adeptes de la théorie de la métempsycose’ rapportée par ‘Aziz Nasafi », in : Jean-Louis Bacqué-Grammont, éd., en collaboration avec Michele Bernardini et Luca Berardi, L’arbre anthropogène du Waqwaq, les femmes-fruits et les îles des femmes. Recherches sur un mythe à large diffusion dans le temps et l’espace. Napoli, Università degli Studi di Napoli “L’Orientale”, Dipartimento di Studi Asiatici (Series Minor LXXII) / Institut Français d’Études Anatoliennes Georges Dumézil, 2007, pp. 171-176.
L’A. nous introduit à l’enseignement de ‘Azīz Nasafī, philosophe et savant du XIIIe s., dont l’originalité réside dans la pluralité des points de vue et dans l’exposé de chaque sujet doctrinal selon différentes écoles de pensée. Une place importante est accordée, dans son œuvre, à la théorie de la métempsycose, en particulier dans son Kašf al-Ḥaqāyeq (Le dévoilement des réalités) dont sont présentés ici les passages définissant l’arbre Vāqvāq. Les âmes prenant d’abord, dans leur processus d’évolution vers la perfection, la forme des végétaux et des arbres, puis les formes animale et humaine, le Vāqvāq relève de « l’âme végétative », mais il compte au nombre des arbres qui s’approchent de l’animal (avec le dattier et la mandragore). Ses fruits s’apparentent à la tête humaine mais sont dépourvus de mouvement et de parole ; ils présentent l’aspect de corps nus, de forme masculine, ou des formes féminines très belles et inspirant le désir, appelées Vāqvāq. Si l’arbre pousse en zone tempérée et que ces formes sont tempérées elles aussi, elles se métamorphosent en animaux au visage adamique, capables de se mouvoir. Ce n’est qu’ensuite, toujours dans les zones tempérées, que ces anthropoïdes acquièrent le langage, accédant ainsi à l’état humain. Cet arbre constitue donc « une étape nécessaire » dans le cours de la transmigration des âmes.

