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Pellò, Stefano
« Persiano e hindī nel Muṯmir di Sirāj al-Dīn ‘Alī Xān Ārzū », in : Rudy Favaro, Simone Cristoforetti, Matteo Compareti, eds., L’Onagro Maestro. Micellanea di fuochi accesi per Gianroberto Scarcia in occasione del suo LXX sadè. Venezia, Ca’ Foscarina, 2004, pp. 243-272.
A travers le Muṯmir, ouvrage philologique du grammairien et poète indien Sirāj al-Dīn ⁽Alī Ḫān Ārzū, l’A. se penche sur le statut particulier du persan dans la réflexion linguistique élaborée dans l’Inde musulmane. En effet, dans la polémique que soulève le persan employé en Inde, Ārzū (mort à Lakhnaw en 1756), chef de file d’une importante école linguistique indo-persane, se singularise par sa position philo-indienne et anti-puriste. Après avoir situé le Muṯmir, l’A. fournit une traduction commentée des passages qui traitent du rapport entre langues persane et hindi. Au terme d’une argumentation érudite et structurée, Stefano Pellò identifie les trois principaux aspects de la pensée d’Ārzū : l’usage du concept de tafrīs, qui désigne la persanisation du vocabulaire hindi, l’introduction du concept de tawāfuq qui mesure la convergence lexicale entre les deux langues, et enfin ses idées relatives aux rapports historiques et culturels qu’entretiennent persan et hindi. Dans un jugement nuancé, l’A. évalue la contribution du savant indien à l’aune de la linguistique moderne : en l’absence d’une théorie générale fondée sur la comparaison systématique, son intuition d’une similitude fondamentale entre les deux langues ne suffit pas à considérer Ārzū comme le précurseur de la découverte des parentés linguistiques entre persan et hindi. Ses observations isolées ont une portée davantage « proto-normative », qui lui permettent par exemple d’identifier le passage du [s] sanskrit au [h] persan. Aussi, bien qu’il défende les spécificités du persan d’Inde contre le purisme linguistique, Ārzū conserve la discrimination établie par le « bon usage » entre arabe et turc d’un côté, et hindi de l’autre, lorsqu’il statue sur l’emploi de mots étrangers en persan, sur la base de facteurs historiques. Exigeant néanmoins une réelle connaissance des deux langues et de la culture indienne non musulmane comme préalable à la philologie, Ārzū apparaît ici représentatif de l’atmosphère de curiosité intellectuelle que les élites intellectuelles musulmanes de l’Inde septentrionale du 18e s. avaient en partage.

