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6. Religions (sauf Islam)
6.1. Zoroastrisme
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Robert Langer. « From Private Shrine to Pilgrimage Centre: The Spectrum of Zoroastrian Shrines in Iran », in : Michael Stausberg, ed., Zoroastrian Rituals in Context. Leiden, Brill, 2004, pp. 563-592 + pl. XII/1-XVI/16. (Numen Book Series, Studies in the History of Religions, CII)

Samra Azarnouche

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6.1. Zoroastrisme
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Texte intégral

1C’est avec un regard d’anthropologue que l’A. explore dans cet article les lieux de culte zoroastriens de Yazd et de Kermān, en essayant d’établir une typologie. Même s’il n’a pas pour but d’aborder tous les aspects du pèlerinage, ni de faire une recension de tous les sites, cette recherche basée sur un importante étude de terrain s’inscrit dans la lignée de travaux pionniers tels que Mary Boyce, A Persian Stronghold of Zoroastrianism, 1977 et J. S. Sorūšiyān, Farhang-e Beh-dīnān, 1335/1956.

2L’A. souligne dans un premier temps les parallèles remarquables entre les lieux de culte zoroastriens, les pīrs, pl. pīrān/pīrūn et les Emām-zāde shiites. Ces comparaisons mettent en évidence la culture commune des lieux saints comme étant une particularité iranienne, puisque les Pārsīs ne connaissent pas ce phénomène. On peut même voir de nos jours un site visité à la fois par des zoroastriens et des musulmans : pīr-e bābā-Šarafoddīn à Taft, où les symboles des deux religions se côtoient.

3Allant bien au-delà de ses sources, l’A. a pu identifier, grâce à ses informateurs zoroastriens, 104 lieux saints ou structures s’en rapprochant, dont 80 dans les villages et montagnes avoisinant Yazd et 17 à Kermān et dans ses environs. Il distingue deux sortes de pèlerinages, tous deux désignés par le terme de racine arabe ziyārat : des visites individuelles ou des cérémonies de groupe. Quelle que soit la fonction socio-religieuse du lieu de culte, on peut y trouver en général un autel au centre de la construction, un point d’eau, un platane ou un cyprès ; les fidèles prononcent des prières, allument des bougies, des lampes à huile, des bâtonnets d’encens ou du feu, et laissent leurs offrandes sur l’autel.

4L’A. expose différents critères pour classer les noms des lieux saints : tout d’abord en fonction de la personnalité historique (un membre de la cour du dernier roi sassanide, Yazdgerd III) ou religieuse (une divinité ou un personnage mythique) à laquelle ils se rattachent ; puis selon la fonction propre du pīr : la réalisation des vœux (ex. pīr-e morād « pīr des vœux ») ; ou selon une particularité du site ou de la construction (ex. pīr-e sarv « pīr au cyprès », pīr-e čehel čerāġ « pīr aux quarante luminaires ») ; ou encore selon un nom en rapport avec une légende locale. Les appellations les plus récentes sont celles des lieux de commémoration (ex. pīr-e Ostād Master Ḫodā-baḫš, en hommage à cet instituteur réformiste assassiné en 1917). La question du mot même de pīr, litt. « vieux, sage » n’est cependant pas abordée.

5La typologie des pīrs proposée par l’A. se base sur des critères architecturaux et géographiques qui reflètent leurs fonctions sociales et religieuses : 1. Le lieu de culte privé, réservé à la famille et au voisinage proche, se situe dans l’espace privé ou à la frontière de l’espace public, il peut être formé d’un simple autel ou d’une pièce réservée au sofre. 2. Le lieu de culte local, qui peut se situer à l’intérieur ou en dehors du village, est constitué d’une simple pièce, souvent proche d’un cyprès ou d’un qanāt. 3. Le lieu de culte ‘trans-local’ est visité par les populations de plusieurs villages ou quartiers en mémoire d’un défunt, c’est le cas de pīr-e morād près de Qāsem-ābād (Yazd). 4. Le lieu de culte régional ou centre de pèlerinage : l’A. en dénombre six à Yazd et dans ses environs et les zoroastriens les nomment pīr-e bozorg « les grands pīrs ».

6L’A. conclut que les pīrs ont non seulement un rôle important dans la vie religieuse de la communauté, mais sont aussi un moyen d’affirmer une identité de zoroastrien d’Iran.

7Il qualifie le célèbre Pīr-e sabz « pīr vert » situé sur le flan de la montagne Čak-Čakū au Nord de Yazd, qui réunit aussi bien des pèlerins que des touristes, comme un « centre de pèlerinage zoroastrien international », mais l’on peut s’étonner qu’il attribue sa popularité à un festival célébré à Vancouver ou aux sites Internet qui donneraient à ce monument une ‘réalité virtuelle’, alors que de nombreux autres facteurs tel qu’une volonté d’ouverture de la part de la communauté zoroastrienne ou tout simplement l’emplacement exceptionnel du site peuvent constituer des raisons plus tangibles pour ce succès.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Samra Azarnouche, « Robert Langer. « From Private Shrine to Pilgrimage Centre: The Spectrum of Zoroastrian Shrines in Iran », in : Michael Stausberg, ed., Zoroastrian Rituals in Context. Leiden, Brill, 2004, pp. 563-592 + pl. XII/1-XVI/16. (Numen Book Series, Studies in the History of Religions, CII) »Abstracta Iranica [En ligne], Volume 29 | 2008, document 260, mis en ligne le 15 septembre 2008, consulté le 16 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/abstractairanica/29652 ; DOI : https://doi.org/10.4000/abstractairanica.29652

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